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我們現實中很多人一生都在追求富有，追求金錢，相信這樣的人讀完這篇文章，肯定很有幫助。我們也分析過，為什麼現實中很多人都在追求富有，追求金錢呢？因為錢對人的誘惑力真的很大。 曾經很多呆在山溝溝的人，沒有電視，也沒有手機，問他們錢能幹什麼，他們回答都是很純樸的，有錢了就把家鄉的路修寬一點，有錢了就改變一下全村人的生活，更多人回答說有錢了就不種田，取一個漂亮的媳婦，抱娃娃，孝敬父母。 ... 但是現代再去問山溝溝的人，他們回答都不一樣，他們說有錢了就住進大城市裡去，不願意住農村，為何呢？他們覺得沒有用的人才住農村，有點錢的人都住進縣城，買房子住，不會住土房子。 更多農村人有錢了都想買車、取漂亮媳婦，買自己想要買的很多東西，去全世界旅遊。為什麼現代農村人都有這種思想呢？說白了還是電視機和手機以及網絡起了推波助瀾的作用，現在農村的人越來越少了。 所以現代大多數人都想要追求富有，是有原因的。是看到了手機上有人炫富、有人顯擺豪車、有人曬幸福照、有人曬娃，讓很多人也想如此，越來越多人變得愛慕虛榮，喜歡攀比，也想過別人的生活，對自己的生活很抱怨。 ... 如果你也認為人生最重要的應該是有錢，應該是富有！不妨跟著我們一起來讀完李昌鈺的語錄，你或許也如夢初醒了！文字如下： 人生最重要的不是你有多富有，你當多大的官。而是你為社會、為人類做了多少事情。你每天對著鏡子要問自己的不是『我今天獲得了什麼？ '而是『我有沒有盡我的努力？』什麼事情只要盡力而為，就沒有什麼好後悔的。——李昌鈺 讀完李昌鈺這樣的語錄，相信很多人都會瞬間明白了，李昌鈺這麼說，真的很有道理，一個人的一生真不應該把富有和當官當作人生最重要的，應該是多問自己對社會做了多少貢獻？我今天獲得了什麼？有沒有盡力？多少人這麼去問過自己呢？ 很多人從來都沒有朝這方面去想過，很多人一直以來都是想著怎麼去賺更多錢，怎麼去當更大官，怎麼去管多少人。今天有幸跟大家一起讀到了李昌鈺這樣的語錄，我們不妨借著這段語錄更深入來分析一下，探討一下，反省一下。 ... 人生最重要的不是你有多富有，你當多大的官 越是富有的人，有可能越是不會好好生活，他們的生活會過得很奢靡，很多人一旦富有了，就會變得很懶，好吃懶做，平時克制自己的一些不好習慣，也都會因為富有了，都暴露出來。 富有了，錢感覺賺足了，就會找不到目標，就會失去奮鬥的方向，天天就只知道消遣、娛樂、放縱自己，甚至過度放縱自己，把自己身體都搞垮的人都有。而官當大了，很多人也會控制不住自己，總想去貪一點，自己不貪，讓自己親戚朋友貪。 可見一個人倘若不能把富有和當大官看淡，覺得很了不起，值得炫耀了，那麼富有和當大官只會害了他自己，可見人生，還是不要太富有，官也不要當太大，因為太富有，心裡有壓力，官當太大，心裡同樣也有很大壓力。 ... 而是你為社會、為人類做了多少事情。 一個太富有的人，如果想減緩自己的壓力，最好的方式還是為社會多做一些貢獻，而不是把錢拿去娛樂，消遣，也只有他為社會貢獻越多，身心就會得到前所未有的放鬆，因為他會得到人們的尊重和愛戴以及敬仰。這樣的人活著就會很開心和快樂。 當官也一樣，當得越大，越是應該為廣大群眾，百姓謀福利，也只有這樣的官，才是百姓之幸，國家之幸，不然則反之。也只有懂得取之於民用之於明的人，才知道有錢就去為社會做一些貢獻，當官也一樣。 哪怕今生沒有賺到什麼錢，但今生為社會做了很多貢獻，自己的子孫都會跟著沾光，世代都會感到光榮，不然則反之，倘若賺了很多錢，沒有對社會做什麼貢獻，或是當了很大官，卻只知道貪。這類人，死後即便給子孫留下了很多財富。 但又有什麼用呢？子孫不知道去奮鬥，坐享其成，甚至還混得不如自己的父母，錢也就遲早會敗的一空。記得著名哲學家梭羅就曾說過，「多餘的財富只能換取奢靡者的生活，而心靈的必需品是無需用錢購買的。」 馬克吐溫也說過，「巨大的財富對於一個不慣於掌握錢財的人，是一種毒害，它侵入他的品德的血肉和骨髓。」所以對於財富，對於富有，我們不要過分去追求就好，不要為了財富而拚命，沒有了健康。不要有了財富就忘記了自己貧窮時，忘記了自己是誰。 ... 你每天對著鏡子要問自己的不是『我今天獲得了什麼？ '而是『我有沒有盡我的努力？』什麼事情只要盡力而為， 就沒有什麼好後悔的。 我們也只有每天對著鏡子反覆問自己津貼獲得了什麼？我們才不會閒過，才不會去浪費時間，才知道要去努力，我們不要老是想著獲得更多錢，其實智慧比財富更值得去追求，也就是提高個人的能力，遠勝於錢財。 記得詩人海子也說過，「世界上只有一樣東西是任何人都不能搶走的，那就是智慧。」擁有智慧的人，就不用去擔心貧窮，因為智慧本身就是錢不來，卻能將智慧變成錢的，一個人的智慧也是永恆的。即便不在人世間了，他的智慧還會影響著後人。 ... 所以說人生最重要的不是你有多富有！讀完李昌鈺的語錄，讓人如夢初醒！
內容簡介
福音的搖籃，沒有隔間；
上帝的愛，也不曾斷絕。
奧古斯丁對稚嫩嬰孩吃奶反應的觀察，某程度描繪了初代教會的景況：「還不會說話，就面若死灰，眼光狠狠盯著一同吃奶的孩子。」這畫面刻畫出新約時代某些信主的猶太人，在享受救贖重生乳汁的同時，卻死盯著信主的外邦人；心裡苦毒但嘴上不說，小小的手腳不斷使勁推開身旁熱呼呼的手足。兩個嬰兒與餓的距離極短，卻都沒能專心喝奶。初代教會彷彿就像張嬰兒床，傳出兩股哀號哭聲，各述委屈，互不相讓。
然而，福音的搖籃裡，其實不存在隔間與柵欄。上帝的福音，論及的範圍是全世界。「這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」（羅一16）惟一在乎的，就是相信，相信主耶穌基督，那位神從前藉眾先知在聖經上所應許的（羅一2）。保羅所撰寫的羅馬書，安撫且引導稚弱的初代教會，讓她得以成長茁壯。
影響深遠的羅馬書不止講明因信稱義的福音，更同時談論神與人、人與人之間的關係。本書從經文出發，解明福音的大能如何貫穿猶太人與非猶太人。中華福音神學院榮休院長陳濟民博士，長年牧養港台與英美的華人，深知華人閱讀聖經時可能會有的信仰盲點；本書展現陳博士一貫嚴謹的態度面對聖經經文，並回應諸多羅馬書的學術疑難，幫助華人讀者走進羅馬書的世界。有什麼事物能使你我與神的福音隔絕呢？給全世界的羅馬書，要跨越一切阻隔福音的藩籬。
作者介紹
作者簡介
陳濟民
一九三七年出生於日本神戶，畢業於香港伯特利學院、崇基學院，並獲美國西敏神學院道碩、神碩學位，以及英國曼徹斯特大學哲學博士學位。曾於香港、英國、美國加州等地牧會，主要服事領域為神學教育，擔任過香港中國神學研究院講師及教務主任（1978～82）、加州富勒神學院華人宣教系主任（1982～91）及中華福音神學院院長（1998～2004），二○○四年榮退後仍教學不輟。著作等身，計有《新約神學精要》、《未來之鑰：啟示錄注釋》（香港中國神學研究院）、《保羅神學的十堂課》、《十架牧養學：從哥林多前書學習教會建造》、《認識解經原理》、《新約倫理談叢》、《盼望的話語：啟示錄的10堂課》、《目睹生命之道：解讀約翰福音》、《成為宣教的教會：從新約看宣教神學與實踐》（校園）、《哥林多後書》（天道）等書。
目錄
序言
第01章║導論
│引言
│寫作的年代和地點
│寫作的對象和目的
│羅馬書概要
│羅馬書大綱
第02章║以廣傳福音為榮║一1～17
│引言
│上帝的作為
│福音的核心
│事奉的生活
│省思與應用
第03章║上帝生氣了║一18～32
│引言
│上帝的腳蹤和世人的罪惡（一18～23）
│世人的罪惡與上帝的回應（一24～32）
│省思與應用
第04章║你我皆罪人！║二1～29
│引言
│你我不比外邦人更善良（二1～16）
│你我比外邦人更該自慚形穢（二17～29）
│省思與應用
第05章║我怎會是罪人？║三1～20
│引言
│上帝的話語絕對可信（三1～8）
│讓神向你說話（三9～20）
│省思與應用
第06章║如今的恩典（一）：因信稱義║三21～31
│引言
│上帝的公義之道（三21～26）
│人得稱為義之道（三27～31）
│省思與應用
第07章║因信稱義的典範║四1～25
│引言
│本章主題（四1～3）
│亞伯拉罕的信被「算為義」（四4～12）
│亞伯拉罕以信承受應許（四13～22）
│小結（四23～25）
│省思與應用
第08章║如今的恩典（二）：以神為樂║五1～21
│引言
│信心與基督（五1～11）
│基督與恩典（五12～21）
│省思與應用
第09章║誰說犯罪不嚴重？║六1～七6
│引言
│從信徒生活的起點看犯罪（六1～14）
│從信徒的情境和路徑看犯罪（六15～七6）
│省思與應用
第10章║道德的枷鎖║七7～25
│引言
│律法與罪（七7～12）
│肉體與罪（七13～25）
│省思與應用
第11章║如今的恩典（三）：共同承繼萬有║八1～39
│引言
│罪奴得解放（八1～11）
│死囚成神子！（八12～39）
│省思與應用
第12章║傳統人士的悲哀：從猶太人學功課║九1～33
│引言
│第九章的引言（九1～5）
│解釋（九6～13）
│答辯（九14～29）
│小結（九30～33）
│省思與應用
第13章║狂熱與真知║十1～21
│引言
│猶太人的致命傷：熱情卻缺乏真知識（十1～13）
│真知識的獲得（十14～21）
│省思與應用
第14章║上帝的智慧與慈愛：普世救恩的成全║十一1～32
│引言
│有猶太血統之人的命運（十一1～12）
│插入解釋：對外邦人說話（十一13～24）
│神恩典的奧祕（十一25～32）
│省思與應用
第15章║飛天禮讚║十一33～36
│引言
│人生最終的關懷：神的榮耀（十一36下）
│榮耀上帝的原因：神的豐富智慧與知識（十一33～36上）
第16章║感化與轉化║十二1～2
│引言
│委身的內涵（十二1）
│委身的實踐（十二2）
│結語
第17章║活在恩典中║十二3～8
│引言
│思維的改變（十二3～6上）
│恩賜的運作（十二6下～8）
│結語
第18章║只有祝福║十二9～21
│引言
│基本的原則（十二9～12）
│如何愛不同的對象？（十二13～16）
│如何對待不義和迫害？（十二17～21）
│結語
第19章║愛神、愛人、愛國║十三1～7
│引言
│順服（十三1～2）
│無懼（十三3～5）
│盡責（十三6～7）
│結語
第20章║起床囉！║十三8～14
│引言
│認識現今的時代（十三11～12）
│採取合適的行動（十三8～10、13～14）
│結語
第21章║以愛化解差異║十四1～十五13
│引言
│認識自己，不作上帝（十四1～12）
│對準焦點，落實善行（十四13～十五6）
│結語
第22章║主裡一家║十六1～27
│引言
│教會的特點
│教會的基礎（十六17～20、25～27）
│結語
參考書目
序
序言
在神的恩典中，退休後的日子主要是用在寫作上，希望以文字與主內弟兄姊妹分享一些教學的心得。
原以為寫了《成為宣教的教會》（校園，2015）以後也就完工了！想不到，四、五年前有位主內的姊妹鼓勵筆者嘗試為一般信徒寫一本羅馬書註釋，希望指出本書在神學上的涵義，所以筆者就接受了挑戰。
當然，筆者必須承認這是非常吃力的嘗試。會這樣說，有好幾個原因。第一，羅馬書在新約研究上非常重要，而市場上中文譯作與著作已經有好幾本。第二，筆者退休前從來沒有教過羅馬書。雖然自己教過保羅神學，不能說對羅馬書完全不熟識，但到底還是不夠完整。第三，寫羅馬書的釋義，就必須談因信稱義，也就是說，需要處理系統神學的議題，也需要涉及基督教與天主教、基督教與猶太教之間的關係。經過了五百年的歷史發展，西方研究羅馬書時，已涵蓋了許多細節討論，筆者需要花相當的時間進行研究，再加上體力衰退，精神不濟，這一次確實是拖了好多年才完工。
因此，這次終能交差，更覺得是神的恩典。在過程中，曾請一些主內弟兄姊妹為筆者代禱，求神賜下智慧的靈和力量。蒙神賜下機會，筆者先在中華福音神學院加拿大分校主講一個講座，後來又在台北校本部開了一門選修課，讓筆者整理出羅馬書的寫作目的和基本內容。在思考因信稱義這課題時，也有機會與一些弟兄姊妹分享部分心得，發表在《舉目》雜誌，並收入二○一七年「第四屆華人知識分子信仰論壇」的文集中（〈因信稱義與華人文化〉，《三源合流與神學更新》，王志勇編，新墨西哥市，頁204∼215）。此外，這幾年常有機會在大洛杉磯的生命泉教會和喜樂堂教會證道，與這兩間教會弟兄姊妹分享過大部分的內容，使筆者在溝通技巧和生活落實這兩方面，可以持續操練。這次定稿前同樣受助於徐庸蕙姊妹修飾文稿，都是筆者要感恩的。當然，這次若沒有內人曉美的支持， 也必是沒有可能完工的。
最後，有三件事必須交代一下。第一，羅馬書本身兼具理論性和實用性，只是本書有部分內容曾以文稿呈現，另一些部分是以講章呈現，所以讀者會發現這本書在文筆上並不一致， 而且第十二章以後的處理方式也不一樣。第二，在解讀羅馬書時，更正教的人雖然在因信稱義上立場一致，在細節上卻有差異。因此一進入細節解經，我們便不能不談聖經原文講的是什麼，但教會中一般讀者並沒有這種訓練，筆者講解時也就相當困難。為減低讀者的難度，筆者便在一些關鍵處嘗試以不同的中文譯本協助講解，希望可以幫助讀者明白這些差異的原因， 也明白我們該如何化解這些差異。第三，筆者解讀羅馬書時， 始終是先著重保羅在經文中對原來的讀者要講的是什麼，然後才在聖靈的引導下反思這些經文對我們現代人的意義。也就是說，先聆聽後詮釋，或說，詮釋時不忘聆聽。在這過程中，筆者發現羅馬書的信息與自己原來的理解有些差異，甚至有些經文本來就非常淺白而明顯，卻是自己過去沒有看到的。也就是說，筆者發現自己正是羅馬書第二章中一個有罪的老師！因此，讀者閱讀這本書時，也必須依照聖經的教導，靠主的恩典和聖靈的智慧仔細檢驗，千萬不要輕率地接受。
保羅在羅馬書中的禱告，不但使基督徒都更加認識主、祂的真理和恩典，也在聖靈的大能和引領下，使福音在他們的世界中更扎實地成長，能夠傳到全世界每一個角落。在這一切之上，保羅更是指出，受造世人最要緊的就是將一切榮耀歸給獨一真神和救主耶穌基督。這同樣是筆者的禱告。
陳濟民 誌於
大洛杉磯寓所
主後二○一八年十二月
詳細資料
- ISBN：9789861987101
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 384頁 / 16.2 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
內容連載
第01章
導論
引言
在新約書卷中，羅馬書所處地位實屬特別，因為它在基督教歷史中幾個重要的轉捩點，都扮演著重要的角色。主後第一世紀，這卷書不但指明基督徒如何跨越猶太地，將寶貴的信仰傳到當時羅馬帝國位處歐洲的南部各地，也讓讀者一窺在希臘、羅馬文化的背景之下，福音信息的主要內涵。主後第五世紀，奧古斯丁因為誦讀羅馬書第十三章而悔改信主，其著作也幫助教會進入拉丁文化的世界。自十六世紀改教以來，若是提及改教者主張的「因信稱義」之道，立即會聯想到羅馬書。二十世紀之初，巴特更是憑藉一本《羅馬書註釋》將歐美基督教中的自由主義帶入新正統主義。
寫作的年代和地點
即便在近代新約研究中，羅馬書仍廣受青睞。以保羅所寫的書信為例，有神學家主張以弗所書的作者不是保羅，或提出腓立比書寫作的地點不在羅馬，但學者們都承認羅馬書是保羅在哥林多所寫的，而且是在哥林多後書完成後的一兩年內成書的。較具爭議的部分，只有羅馬書第十六章的內容，因為有學者認為它本來不屬於羅馬書的一部分，不過堅持這種看法的學者並不多。而且，就算羅馬書沒有第十六章，整卷書的信息與整體性仍有一致性。
寫作的對象和目的
上述所言，並非意謂著羅馬書第十六章完全沒有功能。這章經文起碼讓讀者看見三件事。第一，羅馬教會基本上是以「家教會」的形式存在。第二，保羅雖然沒有親自去過羅馬，但在那裡卻有不少朋友，按經文記載，其中有些是當地教會的領袖。第三，在保羅問候的名單中，除了有些明顯是猶太人之外，還有好些名字看似不是猶太人的。然而，這些外邦名字並非就表示他們不是猶太人，僅能證明他們在某種程度上受到希臘羅馬文化的影響。
由於保羅在一章3 節明文提及他寫信的對象是「外邦人」，而且在十一章13 節又針對外邦信徒論述，因此可以相當有把握地說：羅馬教會並非是單一民族的教會，其中有猶太人，也有外邦人，而且外邦人可能居大多數。根據二章25 節，這些擁有外邦背景的信徒，有人在信主後並未受割禮。同時按十四至十五章所言，信徒在食物上持有不同的看法。因著保羅在四章12節提及「亞伯拉罕」是他們的祖先，而且在七章1 節也假定信徒對舊約律法有相當程度的熟識，可見教會中有些信徒是接觸過猶太教的。
文章來源取自於：
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博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010846872
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